Буддийский эквивалент Prayopavesa (разрешение умереть через пост)

В индуизме, когда человек старый, лежачими и выполнил все свои обязательства, они способны быстро к смерти, чтобы положить конец их жизни. Это называется prayopavesa и является приемлемой практикой в Индии.

Я понимаю, что первая заповедь в буддизме говорится, не убивать других, который включает в себя. Однако, есть некоторые случаи, такие как те, которые упомянуты выше, где пост до смерти допустимо в буддизме ?

https://en.wikipedia.org/wiki/Prayopavesa

+725
James Rustin 26 дек. 2017 г., 6:00:39
19 ответов

Когда вы многоцелевых вы не даете полной внимание на то, что вы делаете. Также вы можете думать, что вы не многозадачность, но в действительности вы не являетесь. Просто посмотрим каким образом все произойдет так быстро, когда наши пять органов чувств вступает в контакт с соответствующей одной из стороны? Например, когда тело, материальный объект и сознание объединяются, возникает контакт. С возникновением контакта, одновременно возникает чувство (Ведана) – чувство, рожденное контактом тела. Поскольку чувство обусловлено контактом, чувствуя, отличается в соответствии с изменением контактов. То есть признание восприятие. Это называется sañña (восприятие). Такие вещи происходят так быстро, когда наши пять органов чувств вступает в контакт с одним из за пределами, что только высокоразвитое и тихий ум может различать разницу во времени.

- Джана можно сказать, как ощущение благополучия и стабильности вы можете развиваться изнутри. Для этого нужно закрыть все остальные двери, и открыть только одно чувство от двери, не оставляя места для ‘многозадачность’. Только внутри-Джана, может bodhyanga сапта (семь факторов просветления) может быть полностью развита. Для этого нужно правильно практиковать Саматху и випассану. Тогда разного рода ‘многозадачность’ происходит. Когда вы практикуете концентрацию, развивает несколько факторов благородный путь. Есть правильные решения, решимость отказаться от чувственности, чтобы найти удовольствие, что не работает чувственной страсти; правильное памятование, что тема правильной концентрации, и правильный образ жизни, заботясь о ваших потребностей в их жизненном пути.

+913
Gibsonman2005 03 февр. '09 в 4:24

Это правильно, что поток-победитель не нарушит пять заповедей. С другой стороны, это не одно и то же, как и идеальной морали.

В качестве примера, из Mahasi Sayadaw это руководство прозрения:

Из десяти "обиды," неправильный взгляд, ложной речи, неправильные действия и неправильные средства к существованию бросили первый путь. Неправильная мысль, клеветнические речи и harash слова, брошенные на третий путь.

+895
Emily Higgitt 2 нояб. 2018 г., 6:40:05

Убив мышь для такой мелкой причины. Еще в медитационном центре я заметила ловушки мыши за пределами в лесу. Мыши в ловушке и умирали за то, что за пределами леса. Руководство обвинило краткосрочного сервера для того, чтобы проверить ловушки. Не posoinous змеи сделать их отверстия, возможно с детьми туда. Однако паразит, возможно, если сосредоточиться на принятии себя здоровым, а не вредить существам. Я наблюдал милость убийство потерпевшего муравей, чтобы быть великим зверством для медитирующего. Это действие на 100% лучше не доделал. Отвращение связывает один с нежелательной ситуации. В долгосрочной перспективе, у меня вопрос о погоде или не убивать существ будет решить так называемую проблему, скорее всего, будет хуже.

+814
Kevin King 2 нояб. 2016 г., 10:51:13

"- Джана-это как медитативное состояние поглощения? Я сталкивался с этим термином".

"[Jhanas стоят] отличительные медитативные состояния высокой концентрации, в котором ум становится единым. [ ... ]- Джана часто упоминается в качестве государства поглощения, поскольку ум в работе так глубоко сконцентрирован, что он впитывает в объект медитации".

Ричард Sankman, опыт самадхи

Да. - Джана также соответствует "правильное сосредоточение" (самма самадхи) в восьмеричный путь (см. СН 45.8).

"Как барьер сломан после того, как вы перейти на следующий барьер и так далее и так далее."

Да. Существует несколько jhanas. Канон описывает последовательность 4 Jhanas следуют еще 4 государства (в более поздних комментариях, они известны соответственно как Rūpajhānas и Arūpajhānas). В commentarial традиции также расширили Штаты, которые предшествуют первой работе (например, концентрация доступ).

"Это процесс постоянного воздействия на ум или временный эффект разума, вы фактически начать все заново с этапа 1 каждый раз, когда [?]"

Это может повлиять на ум во многих отношениях, но никто не остается навсегда впитали в работе в течение дня-в-день. Достигнув определенной работе может не обязательно было ехать через предыдущие jhanas (хотя это категорически не рекомендуется прекрасно освоить их в определенной последовательности и развиваться стабильности вместо того, чтобы пытаться "прыгать").

"ваше тело не привыкли к нему [?]"

Я не знаю ни одного органа, вопросы, связанные с работе.

"вы должны постоянно обновляем Jahana в течение для того, чтобы прогрессировать?"

Я не уверен, что вы подразумеваете под "обновить", а просто как и любая другая тренировка, которая требует многократной практики овладения jhanas также требует усилий и подготовки, специально для достижения состояния глубокого-Джана.

+750
odony 5 февр. 2010 г., 2:43:32

Я буддист и я хочу знать, кто является хорошим монахом.

Скажите мне, если я ошибаюсь, но я думаю, что монахи

  • Не просить деньги/вещи
  • Соблюдайте правила
  • Не благословляю, чтобы быть богатым... (его страсть)

и т. д...

Но как мне объяснить небуддистом, как распознать хороший монах?

+678
NoBodyKnows 15 мая 2015 г., 13:19:43

@B1100... применяет ваш вопрос к загробной жизни тоже. Возникает вопрос о том, что... кто получает пособие на достойные дела, на момент смерти, если нет "я"? Это тот же человек, который делает дела будет пожинать плоды или это другой человек кто будет пожинать плоды?

Будда не впадают в две крайности, когда объясняя, кто пожинает плоды. Одна крайность-это сказать "это тот же самый человек, кто получает выгоду". Другая крайность-говорить "это другой человек, который пожинает плоды". Это ни тот человек, ни совершенно другим человеком". Я не могу найти в какой Сутта это объяснить – надеюсь, что я приду через это рано или поздно.

+673
TasteExplosion 5 нояб. 2017 г., 11:05:40

Ранее я уже задавал вопросы на этом форуме, и теперь я приобрел некоторое знакомство с медитацией. Я в первую очередь делаю дыхание медитации. Когда я тренируюсь, мои мысли едва отвлекаться на все. Я могу легко сосредоточиться, но я не могу сосредоточить мое внимание на ощущениях в кончике носа. Что происходит в медитации чувствуешь себя как ясный, но неточного осознания.

Я знаю из прочитанного на эту тему, что резкость я ищу поставляется с радуя ум, или прикладывания усилий. Но, не кажется плодотворным в моей практике. Я по-прежнему очень слабо ориентированы на неточном объект, более или менее на лицо и область носа.

Аналогично, часто бывает, что во время медитации мои мысли полностью рассеются, или почти отсутствие. Я постоянно слышу различные типы советов, некоторые люди, опытные в медитации советуют не использовать дыхание, некоторые люди советую его придерживаться.

Учитывая, что я очень неконтактной по отношению к опыту, я отношусь с сомнением к центрировании мое осознание на одном объекте. Я хотел бы быть более бдительным и осознающим, а также бодрствования в целом. Тем не менее, я не могу представить себе что угодно, я в основном эмоционально бесплодной, и чувствовать немотивированную в целом. Я помню, применение медитации на пустоту довольно интенсивно в предыдущие годы, и теперь я чувствую себя без особых страданий, но и без особого энтузиазма.

Какие мысли?

+669
Sanghyun Lee 16 сент. 2015 г., 3:25:18

В Дхаммапада содержит следующий стих

Heedfulness-бессмертное путь,
легкомыслие путь к смерти.
Те, кто внимателен, не умирают,
заблудшие как убитый.


В пали, Бессмертный называется "Амара".

Его также называют-Мара, свободный от лукавого назвала Мара.

Это связано Сутта, что я нашел на английском языке: Samyutta Никая - Мара Samyutta

+655
Jonathan Marmitt 3 сент. 2017 г., 7:41:55

Ответ, основанный в буддизме Тхеравады.

Такие ситуации, которые вы тут описываете действительно может сделать одна горит внутри. Это может сделать один такой злой. Ощущение того, что плохо лечат также может возникнуть.

Природу этих чувств являются темная и бурная. Они оставляют мрачные печати на ум, что не способствует ни практики или образ жизни.

Можно выбрать из вышеупомянутого угла. Можно реагировать на гнев и кормить его, давая ему внимание и жилище в нем. Можно идентифицировать себя с ней и стать ее владельцем, сказав, что "я зол" и что "это МОЙ гнев" или "этот человек сделал это со мной". Это примеры того, как незнание (avijja) и самомнение (Мана), заставляет видеть реальность с искаженной перспективой. Люблю, когда лошади заставляли есть сухой травой, надев зеленый глаз-глас, заставив их поверить, что сухая трава свежая.

Когда человек реагирует на гнев и кормит его, он будет расти. Когда один бросает бензин на костер, он будет расти. Отрицательная обратная петля в силе. У снежного кома в силе. Когда убавляется, этот цикл будет только производить больше и больше гнева. Если этот гнев разрешено сохраняется в сознании в течение длительного периода времени, он будет производить реакций в организме, таких как "учащение дыхания, потоотделение, учащенное сердцебиение, головная боль, напряженность".

Выше, описывает, как гнев превращается когда не занимался и как это может повлиять на ум и тело и жизнь и практика. Когда гнев остается без присмотра, т. е. без осознанности, то это растление может работать в темноте. Скверн, как работать в темноте, где никто не может видеть их. Здесь они растут и размножаются, как бактерии или грибки, которые тоже любят темные и влажные места.

Можно подойти к этому с понимание-медитативный взгляд.

Наблюдая гнев с осознанности в настоящем моменте, здесь отчетливо видно, как нездоровая скверн на самом деле. Можно увидеть для себя, какой эффект они оказывают на разум и тело. Наблюдая гнев с памятованием, один тащит за злость в свет. В свете, он не может больше conceil его эксплуатации. При наблюдении гнева объективный и невзаимодействующих подход, гнев не может расти, потому что его не кормили. Когда человек не взаимодействует с другими феноменами, они раскрывают свою истинную сущность для наблюдателя. Их истинная природа заключается в том, что они непостоянны (аничче), неудовлетворительны (дуккха) и неконтролируемые/неуправляемой (анатта).

Когда человек, взаимодействуя с явлениями, т. е. реагировать на них, можно обжечься. Его как взяв в руки кусок раскаленного угля и держа его в руках. Один обязан получить ожог.

Только вы можете решить, что делать в этой ситуации. Только вы можете принять решение.

У вас есть Будды и Благородный Восьмеричный Путь, чтобы направлять вас.

Мое предложение заключается в том, что вы используете эту замечательную возможность, которая вам дана, чтобы развивать понимание природы реальности. Вам очень повезло, что вы сейчас испытываете такой сильный гнев внутри вас. Почему вам повезло?

Потому что боль и страдание-великие учителя, и если правильно использовать эти учителя, т. е., наблюдая за ними с осознанности в настоящем моменте, объективный и невзаимодействующих подход, вы увидите, как загрязнения влияют на разум и тело. Увидев, как гнев заставляет гореть внутри, снова и снова, один и перестанет реагировать на гнев. Один видел для себя разрушительная природа гнева. Если вы продолжаете наблюдать гнев, вы также увидите, что оно непостоянно и изменяется с течением времени. Вы увидите, что этот гнев-не ты и не твой. Как это может быть? Она возникла без вашего разрешения, и он не уйдет, просто потому что один хочет уйти.

В инсайт-медитации мы рассматриваем все явления одинаковы. Счастливое чувство, лечится точно так же, как сильный гнев, то гнев не дали больше или меньше внимания. Все объекты воспринимаются одинаково. При наблюдении гнев и отвращение к ней возникает, а затем наблюдать отвращение. Вы можете также наблюдать физические последствия гнева, если они там есть.

Короче, использовать эту замечательную возможность, чтобы увидеть для себя, как явление, обусловленное влияет на разум и тело. Используйте эту боль и страдания, чтобы воспитать выводы. Мы склонны отворачиваться от боли и страданий, но это наши величайшие учителя. Если бы мы были счастливы все время, то зачем кому-то работать над собой?

Боль и страдания-это то, что заставляет нас меняться и работать с собой. Разумно использовать эту возможность. Человеческая жизнь очень коротка. Воспитать как можно больше понять, как вы можете, прежде чем закончится его жизнь.

Наконец, вот некоторые видео с моим учителем преп. Yuttadhammo, как бороться с гневом и болью и страданиями.

Теперь, я не пошла в антидотами для работы с гневом, таких как Метта-медитации, так как что бы сделать этот ответ слишком долго. Просто знаю, что гнев-это один из 5 препятствий, которая блокирует один из прогрессируя в медитации. Читать о препятствия и узнать, как бороться с ними. Метта-медитация упоминается вен. Yuttadhammo в один из вышеуказанных видео.

Может у вас есть плодотворная практика мой друг. Дайте мне знать, если у вас возникли вопросы к тому, что я написал.

+594
a472bk199 7 июн. 2013 г., 9:45:02

спокойный телесных измышления

Успокоить телесных измышления, чтобы успокоить дыхание. Это не контролируя его, но имеющих намерение, но не действие, чтобы успокоить дыхание. Во многих случаях вы даже не это нужно. Он успокоится самостоятельно.

Подробнее об этом см.: стр. 35, зная и видя 4-е изд па-Аук Sayadaw и Лекция 3 в Анапанасати: осознанности с дыханием - открытие тайны жизни вен Баддхэдэса монах

Предшествующих пытаясь успокоить вашего производства, вы должны чувствовать все тело и дыхание, в противном случае этот шаг будет преждевременным. Это вы должны быть в состоянии почувствовать весь дух, а также тело. При дыхании возникают ощущения, которые возникают, связаны с дыханием в другом месте в вашем теле, такие как расширение и сжатие. Вы должны уметь чувствовать все это, как и любое чувство, даже в отдаленных районах вашего тела, как ваши мочки ушей, пальцы и т. д.

Вопрос 1: имеют ли они в виду успокаивающее физического напряжения организма, т. е. мышечное напряжение или психическое ощущение напряжения в теле?

Спокойный телесных измышления не все равно, что утверждать физического напряжения мысли это семена, чтобы быть сделано.

Вы должны отпустить физического и психического напряжения. Эта напряженность проявляется как неприятное ощущение. Вы должны внимательно посмотреть на эти ощущения, а просто ощущения, без каких-либо отвращение к ней. Для начинающих, вы должны попробовать разделить и dicest боль, чтобы увидеть ее составных частей. Если вы видите это возникающая и уходящая натура, то возможно, вы сможете сконцентрироваться на этом. Изначально даже когда вы смотрите на него задерживаться боли на некоторое время. Не волнуйся просто отпустить это довести до вашего объекта медитации. На последующих этапах после того, как вы посмотрите на ее возникновение и передача характера боль просто исчезнет. Не хотят или жаждут этого, в котором случае это может и не получиться.

В резюме так, чтобы снять напряжение, чтобы попытаться увидеть напряжение или боль четко и внимательно, и как только вы видите его возникновения, уходящая натура.

Маха Saccaka Сутта вашего тела не должны быть запачканы. Так что если ваш камуфляж может попробовать лежа. Также, если у вас мышцы напрягаются ослабить их. Иногда лицевые мышцы могут стать напряженными. Лучший способ ослабить их, чтобы улыбнуться. Также улыбаясь, уменьшает напряженность и вызывает приятные или нейтральные ощущения.

Это происходит с уменьшением концептуализации.

Концептуализация происходит в словесной изготовления. Словесные измышления, явно не упомянутые в Анапана Сутта, но необходимо успокоить до успокоения ума. Это могут быть получены путем держать ваше внимание сосредоточено на объекте вы не обрушив создание новых словесных измышлений. В Абхидхаммы есть 5 раз классификация-Джана. В Сутта там 4 раза классификация. В Suttas 1-й и 2-й работе в системе Абхидхаммы сливается в одно. 1-е-Джана имеет первоначальное заявление и 2-Джана постоянное применение в системе Абхидхаммы, и в системе Сутта как начальное, так и непрерывное применение является в 1-й работе. Начальное и непрерывное применение, что позволяет мышлению и концептуализации. Как только эти отпадают (Абхидхаммы 3-й и 2-й Сутта-Джана-Джана) нет концептуализации или разум не есть способность мыслить или концептуализации. Определение словесного изготовления находится в Cūla Vedalla Сутта и Aṭṭhaka,nāgara Сутта говоря уже о том, как словесные изготовление успокаивал после 1-Джана.

Вопрос 2: что мы подразумеваем под успокаивающие мысли? Успокоив все мысли? Грубые мысли? Пытаясь успокоить мысли, даже если они не в конечном итоге спадать?

Это делается для снижения словесной изготовления, как описано выше. Главное здесь пытается сократить их. Вы должны иметь постоянных усилий, чтобы успокоить изготовления до 1 закрепление мысли на объекте, то постоянно пересматривает, если это с объектом и вновь направляя его на объект, когда он рассеивался и, возможно, даже когда он по-прежнему сфокусировано на объекте, а затем, пытаясь увидеть объект более четко и подробно. Что вам нужно сделать, это попробовать и не развить стойкое отвращение, если вы не можете поддерживать ваше внимание, а также не жаждут или привязываться к объекту, чтобы быть способным удерживать ум на объекте.

Дыхание медитация есть успокоение ума. Это не претендуя на мысли, успокаивая восприятия и чувства, т. е. вы не воспринимаете приятно, как приятные и неприятные, сколь и приятным. В маршруте Jhanic это в 4-Джана.

Также держите глаза на возможные ответы на этот вопрос: Как успокоить телесных измышления?

Вопрос 3: ясность некая яркость объекта, или больше внимания? Ясность более подробный объекта? Это часть объекта или разум? Как он может быть признан?

После того, как вы продолжать пытаться оставаться с тем объектом, за которой внимательно и четко остановиться более подробно, так как в его конструкции и природы, с течением времени вы начнете видеть объект более четко и подробно.

Если объект или медитация-это ум, тогда ясность будет этого объекта. Если это связано с возникающей и проходящей тогда ясность будет такого характера.

Присмотревшись является синонимом-Джана в некоторых определениях. См.: что именно-Джана?

Последний вопрос: я, кажется, пытались выяснить все эти вещи и размышлять в правильном направлении. Но, если я буду сидеть и пытаться медитировать каждый день, и попытаться сосредоточиться на дыхании, и я медитировал в надлежащем порядке? Я не совсем понимаю, чем отличается правильное и неправильное медитации, и должен ли я медитировать или нет, когда это возможно. Как долго она должна принять, чтобы увидеть результаты или сдвиг в моей медитации.

Беспокойство вы испытываете здесь может стать помехой, пока вы не уверены в своей практике. В дыхание и медитации в большинстве случаев вы должны просто попробовать посмотреть на вещи как они есть и не контролировать его. Есть несколько мест, где вы должны быть активными, чтобы расслабиться тело и ум, а также спокойный изготовления.

Что такое правильная медитация, Если медитация помогает снизить ваш умственными загрязнениями. Если ваша практика кормятся этим, Вы делаете это неправильно. Увидеть Pahāna Сутта , который представляет собой краткое описание отпуская корни и Avijja пахана Сутта 2 , который концентрируется на невежестве.

Также измерять время, чтобы увидеть результаты или тоска по результатам приведет дальше от искоренение умственных загрязнений, так как это форма влечения. Результаты будут проявляться тогда, когда у вас правильно пусть ушли (в том числе поиск результатов и измерения прогресса) и не создавая каких-либо более-зонный / изготовление и мимо фондовой кондиционирования / изготовление исчерпаны.

См. также: Ānâpāna,Сати Сутта

+590
Liang 17 мая 2019 г., 20:18:04

Буддизм имеет тройное прибежище, для которых Дхаммой в качестве прибежища заявил владыка Будда следующим образом:

Svākkhāto bhagavatā dhammo sandiṭṭhiko akāliko ehipassiko opaneyyiko paccattaṃ veditabbo viññūhītiviññū: мудрый.

Дхамма превосходно разъяснена благословенным, прямо видно, немедленно, приглашает пойти и увидеть, применимый, чтобы быть лично опытный мудрый.

Поскольку Дхамма сказал, чтобы быть видимым здесь-&-теперь, буддист правильной верой принимает это как настоящий стандарт & инспектирует учения в соответствии с этим стандартом. Чтобы выбрать слепой веры над этим стандартом состоит в уничтожении просветления и цель буддизма. Например, о взаимозависимом возникновении, МН 38 государств:

Вы говорите только о том, что вы знали, видели, и поняли для себя? — “Да, господин.” - “Хорошо, монахи. Так что у вас есть руководствовался я с этой Дхаммы, которая видна здесь и сейчас, немедленно, пригласив на осмотр, ведущая вперед, опытные мудрые для себя. Для было со ссылкой на это то, что было сказано: ‘монахи, эта Дхамма видна здесь и сейчас, немедленно, пригласив на осмотр, ведущая вперед, опытные мудрые для себя. 38 млн


С его умом, таким образом, концентрированный, очищенный, и яркая, безупречная, без дефектов, податливый, ковкий, устойчивый, и достиг невозмутимость, он направляет и склоняет его к знанию воспоминание о прошлых жизнях (лит: предыдущие дома).

Выше перевод, допущенные переводчиком, чтобы быть ложными, потому что они включают в "Лит: предыдущие домов" в переводе.

Ясно & простой смысл этого учения нашли в СН 22.79 Khajjaniya Сутта & Haliddakani Сутта. Это не означает реинкарнацию. На вопрос отвечает & закончил.


ИМО, переводчиков, таких как монах Бодхи & Thanissaro, кто переводит "pubbe nivasa" как "прошлые жизни" клевета Татхагатой потому, что каждый из них имеет, в некоторых случаях, перевод "pubbe nivasa" правильно в определенных местах, как "обители" & "дома", поэтому они продемонстрировали зная точного смысла "pubbe nivasa".


Он вспоминает... одно рождение, два рождения, три рождения, четыре, пять, десять, двадцать, тридцать, сорок, пятьдесят, сто, тысяча, одна сто тысяч,

Слово "джати" ("рождения") это четко определено в suttas (например. СН 12.2) для производства "существ" ("Сатта"). Слово "Сатта" ("существо") определяется в ЗП 23.3 и СН 5.10 будет "цепляться" и "вид".

"Рождение" не означают прошлое и будущие жизни. Когда Будда вспомнил свои предыдущие рождения, как описано в СН 22.79, Будда вспомнил, когда разум, в прошлом, невежественно прицепились к одной или более из совокупностей как "самость".



Подобно тому, как если человек пойдет из своей родной деревни в другую деревню, а потом от деревни к еще одной деревне, а потом из этой деревни обратно в родную деревню. Мысль придет в голову ему, 'я пошел от моей родной деревни до деревни там. Там Я стоял таким образом, сидел таким образом, говорили таким образом, и оставался, таким образом, молчком. Из этой деревни я пошел к этому деревня вон там, и там я стоял таким образом, сидели в такой кстати, разговаривал в такой манере, и осталась таким образом молчит. От эту деревню я вернулся домой. Точно так же — с ума таким образом концентрированный, очищенный и яркий, незапятнанным, свободным от дефектов, податливый, ковкий, устойчивый, и достиг невозмутимости — монах направляет и склоняет его к познанию воспоминаний о прошлом обиталищ. Он вспоминает свои многочисленные прошлые обители ... в своих режимах и детали.

Аналогия выше показывает учение не о реинкарнации, потому что человек в аналогии "возвращается домой". Таким образом, аналогия показывает, что есть "родная деревня", таких как изначальный невежественный ум, из которого разум создает идеи о собственной личности через процесс становления & негоже.

+472
Vortexfive 12 янв. 2010 г., 16:05:20

1.Один из способов борьбы с тревожностью,неуверенность или отсутствие уверенности в себе является развивающимся сила (нравственность,честность,добродетель,этика).

"Пять благословений, собственников жилья, достаются праведным человеком через его практику добродетели: большое увеличение богатства через свое усердие; благоприятной репутации; уверенное поведение, без робости, в каждом обществе, будь то дворяне, брахманов, домохозяев, или аскеты; спокойной смерти; и, в раздроблении тела после смерти, перерождение в счастливом состоянии, в небесном мире." — ДУ 16*

2.Тревога происходит от страха, а страх приходит от отвращения,как противостоять закону отвращение практиковать Метта Бхавана (для себя в первую очередь,убедитесь, что вы проводите много времени на себя,отсутствие уверенности в масках собственной ненависти).

3.Преодолевать страх путем развития одного из пяти духовных способностей,Веры.Принимаем прибежище в Тройной драгоценности,укрыться в настоящий момент.Принять настоящий момент.Тревожно или нет.Не борись с этим или расстраиваться, что у вас тревожно.Это просто делает его хуже.Просто обратите внимание.Беспокойство.Присутствовать на ней.Удержать ее в осознание и сострадание.Да, вы можете чувствовать себя хуже или неудобно, но это нормально.Вы можете отметить.Неудобно.Неважно, что возникает из-за неуверенности, беспокойства вы всегда можете Примечание.Значит, есть нечто большее, чем тревогу, и это памятование.И СОО вы увидите его изменения.Так что имейте веру в учение Будды,поставить его на практике и убедитесь сами.

+440
Jylo 1 окт. 2010 г., 0:46:30

AI-это концепция. Не реальностью. ИИ по сути является просто электрифицированного оборудования. Компьютер-это Рупа. Электричество-это Рупа. Есть Нама , участвующие говорить о возрождении или имеющие сознание. Компьютер может обыграть человека в шахматы. Но это все-таки просто вопрос. Нет разума участвует.

+410
LanguagesNamedAfterCofee 27 дек. 2015 г., 14:54:33

Знаний(Нанас) начинаются понимая, разумом и телом. После последней знаний, практик возвращается к осознанию снова разум и тело?

Это правильно?

В чем разница между первый раз понимая, разум и тело, а второй раз понимая умом и телом?

+398
subwayMeqw 20 февр. 2014 г., 13:01:28

Честно говоря, я бы сказал, что это даже не серая зона. Для меня инвестирование в акции в мясной промышленности не соответствует правильный образ жизни. Цитировать Vanijja Сутта в полном объеме

"Монахи, мирского последователя, не должны участвовать в пяти видах бизнеса. Какие пять? Оружейный бизнес, бизнес в людьми, бизнес в мясо, бизнес в опьяняющих веществ, и бизнес в яд.

"Эти пять видов бизнеса, что последователь не должен заниматься".

Путем инвестирования в птицеводство, в действительности же вы-владелец этого бизнеса - поэтому вы находитесь в бизнес мясо

Конечно, когда вы говорите, мясом птицы, запасы я предполагаю, что это бизнес для производства мяса для потребления. Если дело разводить кур, так что маленькие дети могут любить их и оставить их как то домашние животные фантастика - замечательная этических инвестиций (небольшой языком в щеку - я не смогла удержаться).

+362
Beyond Ns 25 дек. 2014 г., 3:36:32

Нирвана-это состояние просветления, в котором одна освобождает себя от желания (а значит и страданий). Тот, кто достиг нирваны, больше не страдает от рождения, старения и смерти. Когда тот, кто достиг паринирваны, сказал, что он ни существует, ни не существует, ни как, ни ни.

Нирвана не является постоянным, оно не преходит, это не так, ни ни. Это прекращение ментальных объективации, через осознание того, что все объективированных вещей непостоянны, и не постоянно удовлетворительное.

Только человек, который видит форму или сущность, видит Нирвану, как нигилизм. Но Будда никогда не учил уничтожение существующего бытия. Он учил, что бытие и небытие привели к заросли видом и без определенных, постоянных, арбитр. Как таковые, концентрироваться на непостоянство.

+305
Aussiesmurf 17 янв. 2014 г., 15:31:24

Этот ответ базируется на Тхеравады. так что может не уместно здесь, сравнивая с ответом Андрея.

В соответствии с "Маха Hasthipadopama сутра в пункте" вы освободить 'вашей собственной личностипутем достижения прямого осознание того, что на самом деле нет никаких таких "живых существ", о чем поговорить. "Разумное существо" - это лишь номинальное обозначение. Два ключевых слова для изучения анатта (sanskt,. концепция) и шуньята.

Теперь, как практика парамит (щедрость, терпение, отрешенность, любовь, доброта и невозмутимость + 4), приверженность к пребыванию в Сансаре, и отложить свое освобождение, пока всем живым существам достичь нирваны, необходима полная отдавшись своей антипатии к сансаре и стремление к миру, полной капитуляции своего эго - что (передача) парадоксальным образом становится воротами для реализации.(убрав прядь ее)

От Маха Hasthipadopama Сутра

“Друзья, когда пространство окружено лесоматериалами и лианы, травы, и глина, его обозначают словом "дом", точно так же, когда пространство окружено костями и жилами, плотью и кожей, дело доходит до быть называется просто ‘материала’.

“Если внутренне глаз не поврежден, но никакие внешние формы не попадают в своем ареале, и нет соответствующей вовлеченности, то есть это не проявление соответствующем разделе сознания. Если внутренне глаз не повреждено и внешние формы заходите в свой ассортимент, но нет соответствующего сознательным взаимодействие, тогда нет никаких проявлений соответствующей раздел сознания. Но когда внутренне глаз не поврежден и внешние формы попадают в область и там соответствующая сознательное взаимодействие, то есть проявление соответствующий тип сознания.

“В материальной форме в том, что таким образом будет включен в материал форма совокупности цепляния. Ощущение, что таким образом, прийти к быть включен в чувство-совокупность затрагиваемых цепляние. Восприятие того, что таким образом прийти к быть включен в восприятие совокупности цепляния. Образований в том, что таким образом, пришел, чтобы быть включены в совокупный образований, пострадавших по цепляния. Сознание того, что таким образом приходят, чтобы быть включен в совокупном сознании цепляния.

Таким образом, он понимает: ‘это, действительно, как там будет включение, сбор и накопление вещей в эти пять совокупностей цепляния.

Теперь это было сказано благословенным:

“Тот, кто видит зависимое возникновение, тот видит Дхамму; кто видит Дхамму, тот видит взаимозависимое возникновение”.

И эти пять совокупностей цепляния взаимозависимое. Желание, снисхождение, наклонение, и проведение на основе этих пяти совокупностей цепляния-это источник страдания. В удаление желания и жажды, оставление желания и жажды к эти пять совокупностей цепляния-это прекращение страдания.’

В этот момент, друзья, многое было сделано по этому монаху.

+247
Chef E 8 июн. 2015 г., 13:28:21

Некоторые методы, которые могут работать:

Соблюдать его:

  1. Удовольствия - какое удовольствие
  2. Следствие - то, что является следствием его
  3. Разрешение - какое разрешение для них

Наблюдать за его округу (sankhatha):

  1. Наблюдать за его строительство
  2. Наблюдать за ее изменением в окружающей среде она существует
  3. Наблюдать его разрушение

Наблюдаем ее отношение к пяти совокупностей и Ваше отношение к нему:

  1. Что это Рупа - я это, я сделал это, я внутри, я снаружи
  2. Что это Ведана - я это, я сделал это, я внутри, я снаружи
  3. Что это Санна - я это, я сделал это, я внутри, я снаружи
  4. Что именно ищите - я это, я сделал это, я внутри, я снаружи
  5. Что это vinnana - я это, я сделал это, я внутри, я снаружи

Соблюдать свое место в paticca samuppada. Обычно можно наблюдать, как упадать или Хара / Марана...

+128
porcoesphino 21 окт. 2019 г., 7:16:17

Сутта ДУ 16, где Будда дает ему последние наставления. Он дает четыре предписания в целом:

  1. Теперь благословенный обратился к достопочтенному Ананде, сказав: "возможно, Ананда, что для некоторых из вас эта мысль придет: 'завершился слово Мастера; у нас есть мастера больше нет. Но он не должен, Ананда, будьте так считать. За то, что я провозгласил и сделал, известного как Дхамма и дисциплина, это должно быть вашим мастером, когда я уйду.

  2. "И, Ананда, в то время как сейчас монахи адрес друг друга, как 'друзья' да не будет так, когда я уйду. Старшие монахи, Ананда, может обращаться к младшим по имени, фамилии, или как "друг"; но младшие монахи должны решать старшие, как 'господин' или 'ваше высочество.'

  3. "Если это нужные, Ананда, Сангха может, когда я уйду, ликвидировать небольшие и мелкие правила.

  4. "Ананда, когда я уйду, пусть высокий штраф быть наложены на Шенна монах".

    "А что, господа, это высшее наказание?"

    "Монах Чханна, Ананда, может сказать, что он будет, но монахи не должны ни разговаривать с ним, ни упросить его, ни убедить его".

(источник)

Это интересное пособие, учитывая то, что он говорит ранее в тот же Сутта:

"Рост монахи вполне ожидаемо, а не их упадок, монахи, так как они ... назначать никаких новых правил и не отменять уже существующие, но действовать в соответствии с Кодексом профессиональной подготовки (Виная) заложен;


Виная (Culavagga) отражает решение Санга в отношении этого пособия:

И тогда достопочтенный Ânanda говорил таким образом к Тера монахи: 'благословенный, Господа, во время его кончиной, говорил так, чтобы меня "когда я уйду, Ânanda, пусть Samgha, если так хотите, отменять все малые и незначительные наставления".'

- А потом вы, почтенный Ânanda, задать благословенный которых были небольшие и мелкие заповеди?'

- Нет, Господа.'

Некоторые Ферасом потом сказал, что все правила сохранить четыре Pârâgikas; другие, что все, кроме тех, кто и в тринадцать Samghâdisesas; другие, что все, кроме этих и двух Aniyatas; другие, что все, за исключением тех и тридцать Nissaggiyas; другие, что все, за исключением тех, и девяносто два Pâkittiyas; другие, что все, за исключением тех и четырех Pâtidesaniyas были небольшие и мелкие заповедей.

И тогда достопочтенный Кассапа Mahâ положил резолюцию до Samgha: 'пусть досточтимый Samgha меня слышишь. Есть определенные нормы, которые касаются вопросов, в которых прихожане обеспокоены. Сейчас миряне знают о нас, что "такие-то вещи, которые являются правильными для вас Samanas, кто Sakyaputtiyas, и такие вещи не являются." Если мы должны были отозвать небольшие и мелкие предписания, скажут нам: "свод предписаний был заложен для учеников Самана Готама терпеть, пока дым должен подниматься от его погребальный костер. Так долго, как их учитель остался с этими мужчинами, так долго они тренируются в предписаниях. Поскольку их учитель ушел от них, больше не сейчас и тренируются они по заветам'.

Если кажется, что время встретиться с Samgha, не предопределяя то, что не был рукоположен, и не отменив то, что было предопределено, пусть он возьмет на себя и все прям само в предписаниях по мере того как они были заложены. Это резолюции.

Пусть почтенный Samgha меня слышишь. [Это так] Samgha принимает на себя заповеди по мере того, как они были заложены. Кто из достопочтенными одобряет его, то молчи. Всякий, кто не одобряет его, пусть говорит. В Samgha взяла на себя заповеди по мере того как они были заложены. Поэтому она молчит. Таким образом, правильно ли я понял'.

(источник)

Это является значимым, что язык Будды использовал, чтобы дать ему пособие ("желательно"). Комментарии к ДУ 16, подобрав об этом, объясняет всю проблему как средство демонстрации Маха-Кассапа сила в ведущих Сангхи к правильному решению. Открытый комментарий конкретизирует, объясняя его как средство демонстрации того, что Сангха следовать правилам Будды, потому что они хотели, а не потому, что они были вынуждены.

Комментарии и замечания по вопросу решительный ответ Нагасена (в Milindapanha) в отношении того, что действительно представляет "малые и незначительные правила" (по его словам это был dukkata и правонарушений dubhasita). Он объясняет, что некоторые говорят, что Маха-Кассапа не знал, и это было причиной, почему он решил, что они должны держать их всеми. В комментарии сказано, Этот вид не следует принимать; что Нагасена дал однозначного ответа, потому что он не хотел, чтобы не дать возможность для дискуссий, тогда как Маха-Кассапа просто не хотят ликвидировать небольшие и мелкие правила (khuddānukhuddakāpattiṃ на samūhanissāmi).

В любом случае, решение, принятое по первому совету Маха-Кассапа, как его голова, чтобы считаться авторитетным, пока кто-то решит отозвать, что Сангха-Камма.

+75
GSP 26 июн. 2018 г., 20:40:55

Показать вопросы с тегом